الأحد 25 يونيو/حزيران 2017
جديد القومي
أقوال الزعيم
بأقلامكم
أحمد أصفهاني و"المعارضة في الحزب" طباعة البريد الإلكترونى
نايف معتوق   
الإثنين, 05 سبتمبر/أيلول 2016 23:23

في الثاني عشر من آب 2016 نشر السيّد أحمد أصفهاني مقالةً من لندن بعنوان "حزب سعاده" ... و"المعارضة"، نقله الرفيق فؤاد جورج إليّ عبر تطبيق "واتس آب"؛ وهذه المقالة، كما يذكر الأصفهاني، ردٌّ على مقال للرفيق يوسف المسمار، الذي عنونه بـ "ليس في حزب سعاده معارضة".
ولأنّ ما ذكره الأصفهاني عن "المعارضة" في الحزب لا يرقى، في بعض جوانبه، إلى مستوى الحقيقة الناصعة، ولا يعبّر عن واقع الحزب السوري القومي الاجتماعي، ويتطلّب تصويبًا، لكي لا يختلط في أذهان القرّاء ما يزيد في حمّى الفوضى الفكريّة المستشرية، التي تعرقل العمل النهضوي؛ رأينا من واجبنا القوميّ أن نضع النقاط على الحروف، ونصوّب ما يجب تصويبه، ونحفز العقول للعمل دائمًا على كشف الحقائق، وإزالة الغبار الذي يخفي الواقع الحقيقيّ، ويشوّهه، ولو إلى حين، ويفسح المجال لموجات الباطل التي تستهدف الحزب، تارةً عن غرضٍ مقصود، وتارةً أخرى عن جهلٍ لحقيقة العقيدة والحزب، وحينًا ثالثًا الاعتماد على تحليلاتٍ خاصّة تستند إلى الجزئيّ وتغضّ الطرف عن شموليّة العقيدة؛ وكلّ ذلك يمكن أن يضع البعض في دائرة الاعتقاد بأنّ الحزب السوريّ القوميّ الاجتماعيّ، بات مادةً رخوة في أيدٍ تعبث به، وتنشئ منه أشكالًا تتوافق مع رغبات كلّ من لا يرى الحزب في دائرة رغباته ونزواته.
بدايةً، لا بدّ من الإشارة إلى أنّنا لم نطّلع على مقالة الرفيق يوسف المسمار، لكنّ العنوان، يكشف عن واقعٍ حقيقيٍّ يقينيٍّ، يجعله في صلب الفكر القومي الاجتماعي، اللهمّ إلّا مصطلح "حزب سعاده"، الذي سنوضحه في السياق، ليس دفاعًا عن الرفيق المسمار، بل التزامًا بالعقيدة السورية القوميّة الاجتماعيّة، وبالحزب السوري القومي الاجتماعي المعبِّر عنها مضمونًا وممارسةً؛ الحزب الذي أسّسه سعاده، واستمرّ بعد استشهاده، وإنّ مرّ بظروفٍ قاسية عرقلت مسيرته، ولكنّها كانت أعجز من أن توقف هذه المسيرة؛ ومن هذه الظروف الأقسى كانت مرحلة النصف الثاني من الخمسينيات التي انتهت بعمليّة الانتفاضة، بحيث سقط من لم يقوَ على الصراع الحرّ، فشكّلوا تنظيمًا تبدّلت تسميته تبعًا للظروف، واستجابةً للمخطّطين، فيما استمرّ الحزب السوريّ القوميّ الاجتماعيّ، وما زال بصفائه ونقائه العقائدي. أمّا ما يورده السيّد الأصفهاني عن خللٍ في الفكر والتطبيق، فهو في مكانٍ آخر لا يعنينا إلّا بقدر ما يشكّل معرقلًا في طريق النهضة القوميّة الاجتماعيّة.
وعليه فإنّنا لن نناقشه في ما صوّب عليه بخصوص التنظيم الانحرافي، فليُجبْه من له علاقة بهذا الأمر.
وحتّى لو كانت هنالك يافطات متعدّدة تحمل اسم الحزب السوريّ القوميّ الاجتماعيّ، فالحقيقة أن ليس هناك سوى حزبٍ سوريّ قوميّ اجتماعيّ قوامه العقيدة السوريّة القوميّة الاجتماعيّة فكرًا وممارسةً.
ولأنّ "التعيين شرط الوضوح"، كما يؤكّد سعاده، ولأنّ السيّد الأصفهاني يستعين به لـتفكيك "عنوان مقال الرفيق المسمار إلى عنصريه: حزب سعاده والمعارضة"، سيكون التعيين القاعدة التي نستعين بها للوضوح والتوضيح والإيضاح والتصويب من خلال الملاحظات التالية:
1- إنّ إطلاق مصطلح "حزب سعاده" لا ينطبق على الواقع الحقيقيّ، لأنّ التسمية شائعةٌ دون مسوّغ عقائدي فكري؛ فالحزب الذي أسّسه سعاده هو"الحزب السوري القومي الاجتماعي" وليس حزب سعاده. وإن عُرف اختصارًا بالحزب السوريّ القومي بداية، لكنّ لفظة الاجتماعيّ كانت طيّ المفهوم العقائدي، كما أوضح الزعيم في أكثر من موقع. فمن المنطق والعدل أن نسمّيَ الأشياء بأسمائها، خاصّة وأنّ الزعيم ركّز على ضرورة الالتزام بالتعبير الدقيق تحاشيًا للفوضى الفكريّة التي تنسحب على مجمل الحياة الاجتماعيّة. (إنّ للنهضة السورية القومية الاجتماعية مصطلحاتها التي يجب على كلّ إدارة معرفتها أو توخّي هذه المعرفة والمحافظة عليها وتعميمها) سعاده. (... المحافظة على الاسم الأصلي، الحزب السوري القومي الاجتماعي وعلى وحدة العمل الظاهرة والباطنة) (سعاده). وفي هذا السياق لا بدّ من الإشارة إلى أنّ الأصفهاني دلّ بالإصبع على التنظيم الذي يعنيه، وإن حاول أن يضعنا - الحزب السوري القومي الاجتماعي- في صفّ الذين خرجوا وخرّجوا خارجين. فنحن في هذا السياق، لم ولن نطلق على مؤسّستنا "حزب سعاده" وإن كنّا ندرك ما يرمي إليه السيّد الأصفهاني. فأيًّا كان رأيه في هذا المجال، فإنّ الالتزام بما أرسى قواعده سعاده يبقى أمرًا ملزمًا لكلّ سوريّ قوميّ اجنماعيّ.
2- "الحزب السوري القومي الاجتماعي صبيحة الثامن من تمّوز 1949 لم يعد حزب سعاده": ويبني السيّد الأصفهاني قوله هذا على ثلاثة جوانب "على الأقلّ":
أ-غياب "رجل الفكر الذي يغني العقيدة ويبلورها".
ب-غياب "القائد الذي يقرّر في شؤون الإدارة والسياسة وفق المنهج القومي الاجتماعي".
ج-غياب "الزعيم الذي تخوّله صلاحياته تصويب أيّ خلل نظاميّ داخليّ وكشف عوامل الانحراف الفكريّ أو السياسيّ واستئصال المنحرفين مهما علت مراتبهم".
مثل هذه الجوانب تجافي الواقع التاريخيّ للحزب السوري القومي الاجتماعي، ولا تتوافق مع المرتكزات التي وضعها سعاده، وشدّد على الالتزام بها، لأنّها تثبّت عنصر الثقة بين القوميين أنفسهم، وبينهم وبين زعيمهم. مع التأكيد على أنّ كلّ ما تفوّه به سعاده، وما دوّنه، هو المَعين الذي يجب علينا أن نؤمن به ونتمرّس.
وعليه فإنّ الجوانب التي ذكرها السيّد أصفهاني، لا تجد صدًى لها في تأكيدات الزعيم: "أنا أموت أمّا حزبي فباقٍ"، "لو ارفضّ جميع السوريين القوميين الاجتماعيين من حولي لدعوت للعقيدة أجيالًا لم تولد بعد"، "لقد أتممت لكم رسالتي وسأختمها بدمي". وحين هُدّد في السجن بالاغتيال قال للمحقّق ما معناه، ربّما كنت أخشى سابقًا مثل هذا الأمر، ولكن بعد أن انطلق الحزب فإنّ حياتي تساوي "هذا" وفرك إصبعيه. أفلا يعني هذا أنّ سعاده مؤمنٌ وموقنٌ باستمرار الحزب الذي أسّس؟ هل يعني هذا أنّ الحزب توقّف صبيحة التاسع من تمّوز؟ إنّ مثل هذه التحليلات والاستنتاجات لا تخدم النهضة بل تخدم أعداءها.
صحيحٌ أنّ سعاده غاب جسديًّا، ولكنّ سعاده، المعلّم القائد بعقيدته ونظامه ودستوره وفكره، ما زال، وسيبقى حيًّا، فهو لم يغبْ ولن يغيب؛ وهو حاضر في كلّ خطوة يخطوها الحزب السوري القوميّ الاجتماعيّ؛ لكنّ الذين غابوا عنه، وأداروا ظهورهم لعظمة هذا الفكر، هم مجموعات مجمَّعة ارتدّت في وجوده الجسدي، وبعد موته، وسقطت هذه المجموعات في وحل مساوئها، واستمرّ الحزب متألّقًا شامخًا زاهيًا. وإن كنّا نتألّم على هذا السقوط، فمصلحة الحزب قضت بتلك العمليّة الجراحيّة. ومن يصرّ على وضع خاتمة للحزب السوري القومي الاجتماعي فجر الثامن من تمّوز هو ليس في العير ولا في النفير.
3- من خلال طرح السؤال:"هل توجد معارضة في الأحزاب العقائدية"؟ يتبيّن لنا أنّ السيّد أصفهاني يضع الحزب السوري القومي الاجتماعي في سلّة واحدة مع الأحزاب العقائدية الأخرى؛ علمًا أنّ الحزب السوري القومي الاجتماعي، الحزب العقائديّ، يتفرّد بنظرته ونظامه ودستوره وقوانينه، وما حاول البعض أن يعدّل فيه بطريقة تشويهيّة بعيدة عن حقيقة العقيدة وروحيتها، بقي في دائرة المعدِّلين الذين لم يعبّروا يومًا عن حقيقة الحزب، ولو عبّروا لكانوا فعلًا أعضاء في صفوفه. وعليه فالحزب السوري القومي الاجتماعي حزب عقائديّ مميّزٌ في عقيدته ونظرته إلى الحياة والكون والفنّ، ويجب ألّا نخلط بين "عقائديّته" وعقائديّة" الأحزاب العقائديّة الأخرى". ومن يدرس بدقّة حقيقة العقيدة والحزب لا يعثر إطلاقًا على ما يسمّى معارضة في الحزب، اللهمّ إلّا عند أولئك الذي حاصرتهم فرديّاتهم ومنافعهم الخصوصيّة، هؤلاء يدّعون القوميّة ولا علاقة لهم بها. وعدم العثور على هذا المصطلح "معارضة في الحزب" في عقيدة الزعيم، هو أمرٌ طبيعيّ لأنّ للحزب السوري القومي الاجتماعي منطلقاتٍ وأسسًا وقواعدَ تميّزه عن سائر الأحزاب، وتضعه في دائرة الفرادة والتميّز. وعليه لا بدّ من توضيح حقيقة الحزب السوري القومي الاجتماعي، مع التذكير بأنّه الحزب الذي أسّسه سعاده وما زال مستمرًّا، وسيستمرّ بقيادة مؤسّسه القائد المعلّم أنطون سعاده. فما هو هذا الحزب؟ وما هي الأسس التي أرسى قواعدها سعاده لقيامه؟
أ‌- في الخطاب المنهاجي الأوّل في الأوّل من حزيران 1935، يقول سعاده :"... إنّ الحزب السوري القومي الاجتماعي لأكثر من جمعيّة تضمّ عددًا من الأعضاء أو حلقة وجدت لفئةٍ من الناس أو من الشباب. إنّه فكرة وحركة تتناولان حياة أمّة بأسرها، إنّه تجدّد أمّة توهّم المتوهّمون أنّها قضت إلى الأبد... هذا هو الحزب السوري القومي الاجتماعي للذين وحّدوا إيمانهم وعقائدهم فيه...للذين وحّدوا قوّتهم فيه... للأمّة السوريّة".
وفي شرح الخطاب يقول :"...إن الحزب السوري القومي الاجتماعي يشكّل خروجًا من الفوضى إلى الاتّجاه، إلى النظام، إلى وحدة الاتّجاه. ووحدة الاتّجاه تعني حتمًا وحدة النظر إلى الحياة، لأنّه لا يمكن أن نوحّد اتّجاهنا إذا لم تكن لنا نظرة واحدة إلى الحياة والكون والفنّ... فالقصد الأساسيّ في الحزب... هو توحيد اتّجاه الأمّة الموجودة مصغّرة في الحزب...".
وفي خطاب الأوّل من آذار 1948 في منزل الأمين بشير فاخوري ما نصّه: "إنّها وحدة الروح. ووحدة الروح هي شخصيّة الأمّة الحيّة. فإذا قلنا إنّنا قد أصبحنا أمّة حيّة، نقول ذلك لأنّه قد أصبحت لنا وحدة الروح".
انتقينا هذه النماذج القليلة من أقوال الزعيم للتدليل على العامل الأساسيّ في حياتنا الحزبيّة ألا وهو "الوحدة" التي تتعارض شكلًا ومضمونًا مع مقولة "المعارضة في الحزب": وإذا زعم البعض بأنّه حفظ هذه النماذج وسواها عن ظهر قلب، فإنّ المهمّ ليس الحفظ بل وعي وفهم حقيقة هذه النماذج ونظيراتها، والعمل بموجب هذا الوعي وهذا الفهم. وعليه فنحن ملزمون بقراءتها بصفاءٍ وموضوعيةٍ بعيدةٍ كلَّ البعد عن الغرضيّة والنفعيّة.
اختيارنا قائم على رافعة التوضيح والتأكيد على أنّ سعاده ركّز على الوحدة في كلّ المنطلقات العقائدية والتفاصيل؛ من وحدة الأمّة إلى وحدة العقيدة، إلى وحدة الحزب، إلى وحدة الروح إلى وحدة ...... فلا معارضة ولا موالاة، ولا تكتلات وهو الذي أصرّ في أكثر من موضع على ضرورة محاربة الـ "كليكات" في الحزب.
ب‌- "حقّ إبداء الرأي في الحزب": في المادّة الثامنة من الدستور تأكيد على حقّ العضو في "إبداء الرأي، لأيّ مرجعٍ أعلى أو للزعيم في كلّ ما يتعلّق بشؤون الحزب الإداريّة بشرط أن يأتي إبداء الرأي بواسطة التسلسل. وله حقّ إبداء الرأي في خطط الحزب السياسيّة والاقتصاديّة للمراجع والهيئات المختصّة رأسًا. وله حقّ الاتّصال كتابةً أو شخصيًّا بالمراجع العليا والزعيم". فللعضو في الحزب حقّ إبداء الرأي وليس الاعتراض لكي تنشأ فئة معارضة داخل الحزب؛ علمًا أنّ صاحب الرأي المخالف، حال اتّخاذ القرار، يجب أن يلتزم بالقرار ويدافع عنه وكأنّه هو صاحبه؛ ويمكن العضو كذلك أن يستمرّ في الكشف عن حقيقة رأيه في الاجتماعات الرسميّة وليس خارجها، أو من خلال إيصاله رأيه إلى المسؤولين المرّة تلوَ الأخرى، حتّى يتمكّن من إقناعهم، إن كان رأيه في إطار العقل والمنطق والحقيقة، وجعل هذا الرأي حالة قناعيّة لديهم؛ أمّا من لا يمكنه تحمّل مثل هذه الأسس التي وضعها سعاده، فله الخيار في انتقاء الطريق الذي يريد خارج الحزب. ولنا أمثلة لا تحصى على ذلك، قبل استشهاد سعاده وبعده، وسيتستمرّ هذا الأمر حين تتطلّب الأوضاع ذلك.
أمّا في حال محاولة فرض رأيه فرضًا خارج حدود الدستور، فهذا يعني أنّه تجاوز حدود قسمه، ويمكن أن يضع نفسه خارجًا، أو أن يوضع خارجًا بالفصل أو بالطرد تبعًا لمستوى الممارسة الخارجة عن الدستور. ولو أحصينا الذين انتموا إلى الحزب، في فترة وجود سعاده جسديًّا بيننا، لتبيّن لنا مدى الأعداد الهائلة التي فصلت أو طردت، وهذا استمرّ بعد استشهاده، لم ولن يكون آخر المطاف، لأنّ عمليّات التطهير ستستمرّ.
يبقى أن نشير إلى أنّ بعض الأصفياء الذين يعالجون عناوين قوميّة، تدفعهم إلى ذلك غَيرة على المؤسّسة الحزبية، لكنّ هذه الغيرة، إن لم تكن مؤسّسة على القاعدة العقديّة الواضحة والثابتة، على أرض الواقع الحقيقيّ الثابت والراسخ الذي "لا يتغيّر ولا يتحرّك مع كلّ تطوّر جديد"؛ بل إن أيّ تطوّر قاعدته وحدوده الواقع الحقيقيّ، والمعيار دائمًا والمقياس هو هذا الواقع، هذه الحقيقة التي وضعها المعلّم القائد أنطون سعاده. هذه الغيرة فإنّها خارج الفعل، وخارج الإنتاج القومي الباني.
ومن الأجدى والأفعل، بدل الغرق في تحليلاتٍ واستنتاجاتٍ لا تمتّ إلى عقيدتنا بصلة، بل هي أقرب إلى حالاتٍ خاصّة تزيد من طارئ الفوضى الفكريّة، الانصراف إلى العمل المجدي والتحليل المنطقي الذي يتوافق مع عقيدتنا ومسار حزبنا، فنتّجه نحو النصر الذي دعانا إليه الزعيم.
ولتحيَ سورية.

في الأوّل من أيلول 2016
نايف معتوق

أجاز عميد الإذاعة نشر هذه المقالة.
 
تمّوز الحياة المتجدّدة طباعة البريد الإلكترونى
فرج دكروب   
الأحد, 10 يوليو/تموز 2016 13:37
اغتالك أقزام الذكر،
اغتالوك ظنًّا منهم أنه بقتلك نهاية فكرك.
ما عرفوا أنه باستشهادك ولادة حياة وولادة أجيال لم تولد بعد.

اغتالك هؤلاء الذين يسمونهم "رجال استقلال" وهم عبيد متهودون يعملون بإمرة أسيادهم اليهود؛
اغتالوك لتبقى عروبتهم الزائفة الملعونة؛
اغتالوك ليستمروا في تآمرهم على بلادي؛
اغتالوك لتبقى مملكة العار وبلاد فرعون وبلاد الفرس ومعهم الأتراك
يتآمرون علينا ويتقاسمون أرضنا على حساب أمّتنا وشعبنا.

في الثامن من تموز، كم من طلقات الرصاص نحتاج؟
كم من الوحدة والوعي نحتاج؟
كم من السهر والتعب نحتاج لنقول للعالم: مهما فعلتم هذه بلادنا سندافع عنها،
مهما تهودتم وتآمرتم ستطلع أيدينا من تحت الصخور وسنحطم تماثيلكم وسنجعل من الثامن من تموز تطهيرًا لإرثكم الخائن،
ولن نسمح لكم باغتيال سعاده أيها المأجورون...



في 8 تمّوز الرفيق فرج دكروب
 
الى تمّوز طباعة البريد الإلكترونى
نضال الحايك   
الأحد, 10 يوليو/تموز 2016 13:25

يأتينا تموز كل سنة حاملاً
رائحةَ الترابِ المبلول
أوراقَ الزهرِ المنثور
ريحًا تلامِسُ وجهَك فتتنهَّد
ترتعِش، وتلتفِت
ضوءًا يلمعُ ليشعَّ هنا وهناك
تموزُ، في صدقِك الجمال
تموزُ سيفٌ يَلمَع، فنرى وجهَك
وهو مِعوَلُ فلاحٍ يشقُّ الأرضَ لتُزهِر
تموزُ هو تلك النساء يَحكيْن قصصَك وذكراك
تموز انت، فنحن

تموزُ نظرةٌ عيَّنت ورمحٌ أصاب
هو ألمٌ وأملٌ وإعصار
وهو نَفَسٌ بعد الغرق
تموز انت، فنحيا

نسمعُ صوتَك الذي لا نعرفُهُ، فيعلو هتافُنا
نُمسِكُ يدَك التي لا نراها، فترفعُنا
علَّمتَنا أن نضيءَ دربَنا، لا أن نَغضَبَ من الظلام
إلتحَمَ صدرُك بصدورِنا، فَلَم تَختَرِقها رصاصاتُ العار
أغمَضوا عَينَيكَ فأيقَظتَنا

فكرُكَ باقٍ...
كما النهضة، كما الأمّة
يَملأُ أرضَنا عزًا، وإرادةً وحياة.

 

في 7 تمّوز 2016 - الرفيقة نضال الحايك

 
ردود على أثر مقالة عن وحدة الحزب طباعة البريد الإلكترونى
لجنة الموقع   
السبت, 11 يونيو/حزيران 2016 01:07

 

على أثر مقالة السيد فراس الشوفي التي حملت عنوان: "إعلان متزامن من بيروت ودمشق اليوم يطوي 60 عامًا من الانقسام: «السوريون القوميون» يستعيدون وحدة حزبهم"،
التفاصيل...
 
إيلٌ وفداء طباعة البريد الإلكترونى
المكتب المركزي للإعلام   
الإثنين, 02 ماي/آيار 2016 01:33
altإيلٌ وفداءفي الذكرى الرابعة لاستشهاد الرفيقين اسماعيل وفادي   على مفترق الطرق تُحدّد البطولة، ليست كلّ طريقٍ عزيزة، طرقاتٌ للعبثيّة والطيش وهُزال النفس والفكر، وأخرى للأنانيّة والمفاسد الروحيّة، وغيرها للنهب والتخريب، ومنها للشعارات البرّاقة الفارغة إلا من الخواء، وعديدةٌ للهدر والكسل عقلًا …
 
« البداية السابق 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 التالى النهاية »

الصفحة 5 من 20
الدخول



الرسائل الاكترونية

الاسم:

البريد الالكتروني:

تبرعات
لتبرعاتكم : Account Number: USD 001 180 0007183 00 1

IBAN: LB33 0053 0024 0011 8000 0718 3001 SWIFT: C L B L B B X